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  捕鱼游戏大厅的代表人物    3星级
捕鱼游戏大厅的代表人物
作者:王修智     来源:大众日报     点击数:     [字体: 字体颜色]


 
  捕鱼游戏大厅是先秦时代齐、鲁两国在特定历史背景下共同创造的文化体系。从齐国方面看,代表人物主要是姜太公、管子、齐桓公、晏子、孙武、孙膑、邹衍。从鲁国方面看,代表人物主要是周公、孔子、颜子、曾子、子思、墨子、孟子。按照出生的时间顺序,依次介绍如下。

  一、姜太公

  姜太公,姜姓,吕氏,名望,字子牙,也称吕尚。姜太公是齐国的缔造者,齐文化创始人,也是古代影响久远的韬略家、军事家、政治家。儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物,被尊为“百家宗师”。

  在中国,不知道姜太公的人很少,在大多数人的心目中,姜太公是一个神奇而伟大的历史人物。说他神奇,主要有以下几点:

  一是名字神奇。姜太公名字很多,常见的有姜太公、姜尚、姜子牙、吕尚、吕望、吕牙、师尚父、尚父等。姜太公是炎帝神农的后裔。“神农氏,姜姓也”。神农氏姜姓中有一个叫伯夷的人,为尧“典三礼”,“立五刑”,又佐禹治水立有大功,因而受封于吕。伯夷就是姜太公的祖宗。古代以部族为姓,以祖封为氏。以部族命名,姜太公姓姜;以氏命名,姜太公姓吕。姜太公名尚,字牙,或尊称为子牙。这就是“姜尚”、“姜子牙”、“吕尚”、“吕牙”名字的由来。《史记》记载,当年姜尚在渭水边钓鱼,被外出打猎的周文王遇到后,两人纵论文功武略,甚为投机,文王知遇到了栋梁之才,高兴地说,“从我祖上太公以来盼望你这样的人已经很久了”。所以人们又称姜尚为“太公望”。后来他被封为齐国第一代国君,齐人追称他为太公,姜太公的名字就被叫响了。

  二是里籍神奇。姜太公是哪里人,在历史典籍中,至少有六种说法,即日照说、汲县说、冀州说、魏邑说、许州说、不知何处说。持日照说的记载最多,《孟子》、《吕氏春秋》、《战国策》、《史记》的观点是一致的。《史记·齐太公世家》称“太公望吕尚者,东海上人。”东海即东海郡,领海曲等38县,海曲县即今山东莒县。古代莒、吕一字。姜太公的祖宗伯夷受封于吕。莒县至今还有东吕乡、东吕里。可见,莒县便是姜太公的祖籍及出生地。

  三是年龄神奇。姜太公的祖先,都是部落首领。但到了姜太公这一代,适逢殷末颓世,家族已经衰落。纣王无道,贤愚颠倒,姜太公虽有匡世济时之才,终因进身无门而穷困大半生。直到年过七十,方遇周文王访聘为师。孔子称“太公勤身苦志,七十而遇文王”。自此太公在政治舞台上大显身手,一发而不可收,活了139岁。

  四是本领神奇。史称,姜太公“其德足以厉风俗,其法足以正天下,其术足以谋庙胜”,德、法、术“三材兼有”。他的术主要是“修道术”和“开塞术”。“人功和天地参合,助成天地所生,才有道术可言”。“知开塞之术者,其取天下如化,是谓政之大端矣”。

  五是遗迹神奇。姜太公的遗迹,数量多,分布广。主要有:棘津太公台,位于今山东日照。太公台,又称太公避纣处,位于山东潍县东南50公里。钓鱼台,位于陕西咸阳渭水河畔,相传为太公钓鱼处。太公泉,位于河南汲县城西北,相传为太公故居。东吕太公庙,位于山东日照冯家沟村。营丘太公庙,位于山东临淄西营丘,宋代碑尚存。磻溪太公庙,位于陕西省宝鸡县磻溪河边。汲县太公庙,位于河南汲城东门北侧。咸阳太公庙,位于陕西咸阳西边。还有临淄太公祠、汲县太公祠、镐京太公墓、丰京太公墓、咸阳太公墓、汲县太公墓、临淄太公衣冠冢等。

  姜太公的神奇,是与他的伟大分不开的。姜太公的伟大,可以概括为一句话:既是周朝开国功臣,又是齐国立国圣君。

  在渭水河畔,周文王与姜太公相识,一见如故,拜之为师。周文王死后,周武王即位,以姜太公为太师,姜太公辅佐周武王,实现了灭商兴周的伟大理想,形成了周王朝“普天之下,莫非王土”的一统天下。

  周武王封赏“功臣谋士”,而姜太公为首封。封尚父于营丘,曰“齐”。姜太公来到齐地,在治理国家中,政治上推行尊贤尚功、选贤任能,文化思想上厉行因俗简礼、因地制宜,经济上坚持本末并举、农工商“三宝并重”,使齐国国力强大起来,成为春秋五霸之首、战国七雄之魁,历时39代国君,800多年。

  二、周公

  周公,姓姬,名旦,周文王姬昌的第四子,周武王姬发的同母弟,周成王的叔父。早先被封于周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。西周初年杰出的政治家、军事家,被尊为儒学奠基人,是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周公的功绩主要表现在四个方面。

  (一)辅佐武王,克商灭殷。商末,纣王无道,沦为独夫民贼。周武王发动战争,经牧野一战,推翻了商纣王的残暴统治,建立了周朝。第二年,武王病重,欲传位于周公,周公泣涕不受。武王死后,乃拥立武王的长子诵即位,是为成王。其时,成王幼弱,“小邦周”刚刚取代“大邦殷”,立足未稳,周公摄政担负起治国安邦的重任。

  周公摄政7年,《尚书大传》说:“周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王”,基本上概括了摄政期间周公的历史功绩。

  (二)三年东征,平定天下。武王灭商后,封纣王之子武庚于商朝旧地,让他奉守商祀,统率殷遗民,又在周围地区分封了自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔,使其就近监视,号称“三监”。周公摄政后,管叔等人极为不满,武庚串通“三监”发动了声势浩大的叛乱。周公亲拥成王东征,第二年就平定了叛乱。

  第三年,周公继续讨伐参与叛乱的奄、徐、薄姑等。并秉承武王遗志,在“天下之中”的伊洛盆地营建了成周洛邑。周朝成为继夏、商之后而兴起的中国历史上第三个统一王朝。

  (三)分封诸侯。实现天下一统后,周公汲取武庚和“三监”叛乱的教训,在全国推行分封制,目的是“选建明德,以蕃屏周”,即选用有明德之人,分封为诸侯,作为周朝的藩屏、侍卫。分封的对象主要是同姓亲戚,也有部分异姓功臣和历代圣王的后裔。《荀子·儒效》篇说:周公“兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉。”无论同姓诸侯,还是异姓诸侯,与周天子都是君臣关系,共同尊奉周天子为天下共主。

  (四)制礼作乐。周公借鉴夏商二代的礼乐传统,有所选择,有所发展,把夏、商、周三代礼乐文化推向了顶峰。“周道四达,礼乐交通”,是西周盛世的写照。所以孔子由衷地赞叹:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”。

  周公制礼作乐的指导思想是“敬德保民”。“敬德”,是因为“皇天无亲,惟德是辅”,有德才会得到上天的保佑。“保民”,是因为“民之所欲,天必从之”,“保民”实际上就是保社稷、保国家。周公提出“敬德保民”,是夏商以来中国思想从敬鬼神向重人事的转变。

    三、管子

  管仲(前725—前645)名夷吾,字仲,又名敬仲,春秋初年齐国政治家,颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父,生活贫苦,为维持生计,与鲍叔牙合伙经商后从军。到齐国,经鲍叔牙力荐,为齐国上卿(即丞相),被称为“春秋第一相”,辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主。

  管仲注重经济,主张改革以富国强兵,他说:“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”,授权让他主持一系列政治经济改革:在全国划分政区,组织军事编制,设官吏管理;建立选拔人才制度,士经三审选,可为“上卿之赞”(助理);按土地分等征税,禁止贵族掠夺私产;发展盐铁业,铸造货币,调剂物价。管仲改革的实质,是废除奴隶制,向封建制过渡。管仲改革助推齐国国力大振。对外,管仲提出“尊王攘夷”,联合北方邻国,抵抗山戎族南侵。

  管仲的言论和著作,见于《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷,85篇,今存76篇,内容极丰,包含道、名、法等家的思想以及天文、经济、农业等方面。其中《轻重》等篇,是古代典籍中不多见的经济力作,对生产、分配、交易、消费、财政等均有论述,是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。

  四、齐桓公

  齐桓公(前685—前643),姜姓,名小白。春秋时齐国第15代国君。他任用管仲为卿,推行政治、军事、经济改革,倡导“尊王攘夷”,安定周朝王室内乱,“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋五霸之首。

  在政治方面,齐桓公实行了“参其国而伍其鄙”的制度。“国”,即都邑。“鄙”,就是乡村。“参其国”就是把都邑划为21乡,分工乡、商乡和士乡三个部分居住,其中工乡3个,商乡3个,士乡15个。“伍其鄙”,就是按照轨、邑、乡、县、属把乡村居民编制起来,设置官吏,加强控制,使人民各安其居,各守其业,不任意迁徙流亡,以发展社会生产,巩固统治。

  在军事方面,推行了“作内政而寄军令”的措施。即实行寓兵于农,兵民合一,把军事组织和行政组织统一起来。居民既是民众,又是兵士,既要从事各自的职业,又要于春秋二季进行军事训练。官吏们既是行政长官,又是军事统领,既管行政,又管军事。这样就扩大了兵源,提高了战斗力。

  在经济方面,实行了增加国家赋税收入的措施。即在广大农村对土地进行普查,根据土地的肥瘠和数量,规定交纳贡赋的多少。同时,鼓励发展盐铁业,又设“轻重九府”之制,根据年岁的丰歉和人民的需要,集散货物,调剂物价,增加国家收入。为齐国称霸诸侯,奠定了物质基础。

  五、晏子

  晏子(前595—前500年),即晏婴,东莱夷潍(今山东高密)人。春秋后期齐国上大夫,后任齐卿,灵公、庄公、景公三朝在位,辅政长达40余年。春秋后期著名政治家、思想家、外交家。汉代刘向在《晏子春秋》叙录中,曾把晏子和春秋初年的政治家管仲相提并论。孔子曾赞曰:“救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也!”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村。

  和合思想是中国文化的精髓,《国语·郑语》较早提出“和合”范畴。晏婴从生活的经验中,认识到矛盾是普遍的,事物是矛盾的联结,矛盾本身是转化的。从《晏子春秋》中,可以看到晏婴在对“和”与“同”的论证方面,用“和”说明事物矛盾的联结及“相辅相成”的作用,用“同”说明单一性。《左传》生动地记述了这一思想:齐侯至自田,晏子侍于遄台。子犹(即春秋时齐国大夫梁丘据)驰而造焉。公曰:“唯据与我和夫。”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异,和如羹焉,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,单之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心,君臣亦焉。君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可。君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。是以政平而不干,民无争心。”(《左传·昭公二十年》)

  《晏子春秋》是一部记叙晏婴的思想、言行、事迹的书,也是我国最早的一部短篇小说集。相传是晏婴的著作,也有人认为是后人集其言行轶事而成。全书共八卷,215章,分内、外篇。主要记述了晏子的言行思想,语言简炼,情节生动。书中寓言多以晏子为中心人物,情节完整,主题集中,讽喻性强,对后世寓言有较大的影响。

  六、孔子

  孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家创始人,春秋末期最伟大的文献学家、史学家、思想家、教育家、政治家。

  孔子先世是宋国贵族,后因避宫廷祸乱迁居鲁国。孔子三岁时,父亲便死去了,少“贫且贱”,年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管畜牧)。鲁定公时,曾任中都宰、大司寇(主管司法),摄行相事,政治生涯到达顶峰。后周游卫、宋、陈、蔡、楚等国,都没有受到重用。晚年回到鲁国,致力讲学和整理《诗》、《书》,删修《春秋》。相传他的弟子多达三千人,其中著名的有七十二人。孔子对中华文明主要有五大贡献。

  1、文献学上的贡献。我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的。《史记·孔子世家》记载,古时有诗3000余篇,孔子选取其“可施于礼义”的,形成了305篇的《诗经》文本,并作了解说。《论语》中有很多记载,如:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪”,“不学诗,无以言”等。

  2、史学上的贡献。孔子是我国第一部编年体历史著作《春秋》的作者。全书仅1.6万余字,却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》,是出于拨乱反正的政治目的。《孟子·滕文公下》说:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。《史记·太史公自序》称,《春秋》“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣”。孔子修《春秋》,确立了许多书写历史的原则和凡例,最著名的是所谓“春秋笔法”,即:用简约的文字表达复杂的微言大义,褒善贬恶,“一字之褒,如同华衮之荣;一字之贬,无异斧钺之诛”。孔子修《春秋》,通过把历史的原始记录改写成历史著作,创立了真正意义上的中国史学。应该说,不是司马迁而是孔子,才是中国史学之父。

  3、哲学上的贡献。《易》是大道之源,也是中国哲学之源。《汉书·艺文志》记《易》之由来,“人更三圣,世历三古”,认为在《易》之早期发展史上,有三个至关重要的阶段:伏羲始作八卦是第一阶段,周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段,孔子作《易传》是第三阶段。《史记·孔子世家》记“孔子晚而喜《易》,读《易》,韦编三绝。”孔子好《易》,是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面,发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理,于是作《易传》十篇予以系统阐发。可以说,孔子是改造《易》,使《易》转向哲学,从而引发了易学革命的第一人。

  4、教育上的贡献。孔子打着“有教无类”的旗帜,先后培养了“弟子三千,贤人七十二”;选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。孔子在其丰富的教学实践基础上,提出了一套完整的教育理论。如:教育目标是培养君子仁人;教育对象“有教无类”;教学原则是因材施教;教学方法采用“循循然善诱人”的启发式;要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新;重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,“知之为知之,不知为不知,是知也”;要求弟子学以成才,学以致用等。孔子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“万世师表”。

  5、政治上的贡献。孔子从“仁者爱人”出发,坚持以人为本,实行仁政德治,将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。提出为政从自身做起,“政者,正也。子帅以正,孰敢不正”(《论语·颜渊》)。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·子路》)。孔子主张为政以德,认为“道之以德,齐之以礼”的德治优于“道之以政,齐之以刑”的法治。他的政治理想,一是实现“天下为公”的“大同”社会,一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。

  七、孙武

  孙武,字长卿,后人尊称其为孙子、孙武子。齐国乐安(今山东广饶、一说惠民县)人,著名军事家。生卒年代不详,约与孔子(前551—前479)同时或略晚。

  孙武生活在社会动荡、战争频繁的时代。他出生于军事世家,从小博览群书,学习黄帝的作战方法以及商汤、西周一些军事名家的作战史实,从中总结出作战策略及作战思想。约公元前532年,齐国的贵族田、鲍、国、高四族之间发生争斗。孙武是田氏后裔,贵族阶层的家族斗争必然也会危及孙武。孙武不愿纠缠其中,长途跋涉投奔吴国,一生的事业就在吴国展开,死后亦葬在吴国,所以史称孙武为“吴人”。

  孙武来到吴国后,结识了军事家伍子胥。此后,孙武便隐居于吴都(今苏州市)郊外的穹窿山,潜心钻研兵书,写作兵法。据《吴县志》记载,孙武就是在这里写下了传世之作——《孙子兵法》。

  公元前512年,吴王阖闾决心同楚国大战,谋臣伍子胥借与吴王论兵之机,连续7次力荐孙武是真正可以“折冲销敌”的主将人选。于是,吴王召见孙武,孙武便带上他的兵法十三篇晋见吴王。吴王看罢,赞不绝口,为孙武横溢的军事才华所折服,任命他为将军。

  孙武为将之后,为吴国的兼并战争立下卓越战功。司马迁在《史记·孙子吴起列传》中说:“西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。”意思是说,吴楚柏举(今湖北麻城)之战,攻占楚国首都郢,孙子有战功;吴军在齐国艾陵重创齐军,“北威齐晋”,吴国取代了晋国的霸主地位,孙子也功不可没。

  八、颜子

  颜子(前521—前481),即颜渊,名回,字子渊。春秋末期鲁国人。父亲颜繇,也称季路,是孔子最早的弟子之一。

  在孔门弟子中,颜子最称高足,其品德与学业均翘居群首,是孔子多次赞许的弟子。在孔子教学的四科之中,颜子的“德行”科列孔门七十二贤之首。在《论语》中有六处孔子赞扬颜子的句子,这在孔门和《论语》中也只有他一人了。如在《论语·雍也》中孔子说:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也”。颜子去世时,孔子悲恸欲绝。宋朝以前,人们往往“孔颜”并称。

  颜子勤奋好学,能做到“不迁怒,不贰过”;实践仁道,能做到“三月不违仁”;贫能安心守道,可以做到“用之则行,舍之则藏”;为人志向高远,又谦虚谨慎;善于体悟孔子之志,遵从孔子教诲。颜子对孔子极其敬重,称赞孔子:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”(《论语·子罕》)

  颜子没有著作传世,但他的品行为后世树立了一个光辉的典范。一般认为,后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。历代对他也不时追加封号,如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”,元朝封他为“复圣公”,后世称之为“复圣”。山东曲阜有“复圣庙”。

  九、曾子

  曾子(前505—前435),名参,字子舆。春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。

  曾子性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称。据说,齐国曾经想聘请曾子为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就。他提出了“慎终,追远,民德归厚”(《论语·学而》)的主张。又提出“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)的修养方法。他还十分注重仁德修养,提出:“士不可以不弘毅,任重而道元。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)。即,修养的奋斗目标和所维系的中心思想是仁,是立仁、行仁。其任重道远,必须具备宏大坚毅之志,自强不息,死而后已!

  曾子十七岁那年,求师于孔子,孔子对曾子的第一印象是“参也鲁”,也就是说比较质朴、憨厚。他颇得孔子真传,并在修身和躬行孝道上颇有建树,《二十四孝》中记载了曾子啮指痛心的佳话。曾子是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中居有承上启下的重要地位。著有《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。现山东嘉祥县南建有曾子庙。

  十、子思

  子思(前483—前402),姓孔,名伋,字子思,孔子之孙。春秋战国时期著名思想家,鲁国人。相传子思受业于曾子,宣扬儒家道德观念“诚”,以为“诚”是世界本原,以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于子思,将其学说加以发挥,形成了思孟学派。后世尊称子思为“述圣”。

  《中庸》为子思所作,收入《礼记》,流传于世。中庸之道是孔门最高之道,子思把中庸之道在更深层次上归结为中和之道。《中庸》说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”子思极力强调主观努力的意义,他有句名言“凡事预则立,不预则废”(《中庸》第20篇)。

  《子思》是极富思辨色彩的儒家经典,出自子思及其门徒之手。《汉书·艺文志》有《子思》23篇,已经遗失。《子思》提出的“天人合一”思想既有科学的光辉,也有民主的光芒。“天人合一”是天道与人道的合一,天道作为人世间的公理,它是由人去把握支配的。人可以并且应该在客观规律面前充分发挥主动性,做世界的主人。而“天人合一”从美学意义上讲,它追求的是一种和谐美。只有人与人和谐、人与物和谐,才能达到社会发展的整体和谐。

  十一、墨子

  墨子(前468—前376),姓墨名翟,鲁国人,春秋末战国初期思想家、政治家,墨家创始人。

  墨子自称“今翟上无君上之事,下无耕农之难”,似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”,可能当过工匠或小手工业主,具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休,以自苦为极”,长期奔走于各诸侯国之间,宣传他的政治主张。

  墨子在政治上提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他的“非攻”思想,体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐,都进行了尖锐的揭露和批判。他主张改善劳动者的地位,“必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则得治”。在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级官员,都要“选择天下之贤可者”来充当;而人民则要服从君上,做到“一同天下之义”。

  墨子的哲学思想首先是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源,认为判断事物的有与无,不能凭个人臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中,大量运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想,还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念,并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

    十二、孙膑

  孙膑(约公元前380-前320),孙武的后世子孙,生于齐国鄄邑(今山东鄄城县红船镇孙老家村),是战国中期杰出的军事家。因受膑刑,被砍去两个膑骨,故世称孙膑。

  孙膑少时,同庞涓一起拜隐居山野的鬼谷子学习兵法。庞涓先于孙膑下山来到魏国,深受魏惠王赏识,拜为将军。孙膑不久也由墨子门生禽滑厘举荐,做了魏国的客卿。庞涓深知才能不及孙膑,便在魏惠王面前诬告孙膑私通齐国。惠王震怒,听从庞涓建议在孙膑脸上刺字、砍去膑骨。孙膑受刑后,成了残废。庞涓假意接济照应孙膑,使其整天刻写祖传兵法。后来,孙膑得知事情真相,便开始装疯,烧掉已经写出的兵书,并在齐国使臣的帮助下,藏在车中离魏赴齐,被齐威王拜为军师。大家熟悉的“田忌赛马”、“围魏救赵”、“马陵之战”的故事,都是展示孙膑军事智慧的杰出例证。

  孙膑晚年退隐鄄邑孙家花园,设馆授徒,钻研兵法战策,著有兵书《齐武子》,也称《孙膑兵法》。1972年,山东省临沂银雀山汉墓中发现了《孙膑兵法》竹简。经整理考证,《孙膑兵法》分上下两编,共30篇,11000多字,是我国古代军事著作的一份珍贵遗产。

  十三、孟子

  孟子(前372-前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹城)人。战国时期思想家、教育家。孟子生活在百家争鸣的时代,他继承和发展了孔子思想,是儒家主要代表之一,被尊奉为“亚圣”。

  孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家境贫困。朱熹《中庸·章句序》称:“孟子受学于子思”,而子思受学于曾子,曾子是孔门之学的重要继承者,故孟子是孔子学说的嫡传。孟子学成以后,游说诸侯,到过梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时各国致力于富国强兵,孟子的学说没有得到实行的机会。最后退居讲学,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

  孟子把孔子的德治思想发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。首先提出了人性本善的主张,《孟子·滕文公上》说,孟子“道性善,言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想,又包括了他的政治思想。他讲人性本善,是为他的仁政理论提供哲学依据。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。后来《大学》提出的“修齐治平”就是源于孟子的这种思想。

  孟子还提出了“民贵君轻”的思想,《孟子·尽心下》说:“民为贵,社稷次之,君为轻”。他认为君主只有得到人民拥护,才能取得和保持统治地位。对于残害百姓的国君,国人可以杀之。商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对。《孟子·梁惠王下》说:“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但他的政治思想还是维护封建制度的,《孟子·滕文公上》宣扬:“劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也”。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

  十四、邹衍

  邹衍(约前324-前250),齐国人,战国后期著名思想家,阴阳五行学说的集大成者。齐宣王时,邹衍曾在稷下学宫学习,后成为稷下先生、齐国上大夫。邹衍的治学方法是“先验小物,推而大之,至于无垠”。他的思想宏大不经,古今中外、天文地理无所不包。他的学说主要包括五行相生说、五行相胜说、五德终始说、大九州说和乐律学等内容。

  邹衍用五行相生说解释自然的季节转移,认为:木性温,钻灼而火出,故木生火;火热能焚木,木烬而成灰(灰即土),故火生土;金居石依山津润而生,聚土成山,山必生石,故土生金;金属遇冷,空气中的水汽凝结附着其表面,故金生水;水润而生万物,故水生木。这样,木、火、土、金、水就构成了循环相生的关系。依据五行相生的顺序有春、夏、季夏、秋、冬五季,天子则应在相应的方位(东、南、中、西、北)穿相应颜色(青、赤、黄、白、黑)的衣服。

  邹衍用五行相胜说解释政权的兴废,认为:众胜寡,所以水胜火;精胜坚,所以火胜金;刚胜柔,所以金胜木;专胜散,所以木胜土;实胜虚,所以土胜水。

  邹衍根据土、木、金、火、水五行之间这种循环相克的关系创立了五德终始说。五德指土、木、金、火、水五种德运。它们之间存在木克土、金克木、火克金、水克火、土克水的关系。认为:历史的发展正是按照这种顺序循环往复的。每一个朝代都有五德中的一种与之相配合,由此种德运决定这个朝代的命运。

  邹衍还提出天下分“大九州”的地理学说,成为我国古代“海洋开放型地球观”的第一人,打破了古代“盖天说”和“浑天说”为代表的宇宙论。邹衍认为“中国”(指华夏族聚居的中原地区)并不是世界的全部。中国内有九州,即大禹治水时划分的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,外部还有中国这样大的九个州,每个州的周围都有大海环绕。

  邹衍在乐律学方面也颇有建树。“律”在古代不仅是一种乐器,而且是一种测气仪器。邹衍从燕国纬度较高、气候寒冷的特殊条件出发,吹律测出该地的温度和湿度,进而确定无霜期和播种期,指导人们进行农业生产。 

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